苏轼苏辙开创的蜀学是什么 苏门蜀学的内容与特色

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　　“蜀学”这个词可能很多人还是第一次听说吧，这是在宋朝时期，以苏轼苏辙这两兄弟作为主要代表人物的一种学说，而顾名思义，蜀学是受到了古代巴蜀文化的重要的影响而产生的一种学说。而对于蜀学的定义也是有很多的，有广义也有狭义，而与蜀学相关的人物也有不少，除了三苏之外，还有诸如黄庭坚、张耒、秦观、张栻、度正、魏了翁等等很多当时有名的文人。那么这个蜀学究竟是一种什么样的学说，蜀学在当时又是一种什么样的地位呢?如何评价蜀学在宋朝时期的社会地位，它给当时的社会又带来了什么影响?我们一起来看看吧。

　　1.苏轼、苏辙兄弟为宋代儒学代表之一

　　从苏洵开始，苏家父子三人早年一直在四川眉州家乡读书多年。苏洵年轻时科举多次不顺利，除了短暂游历，基本都在家教育苏轼和苏辙。

　　人到中年，儿子也基本成人，苏洵带苏轼、苏辙到汴京游学，拜会了文坛名宿欧阳修。对苏洵的《衡论》、《权书》、《几策》等文，认为可与贾谊、刘向相媲美，向朝廷推荐苏洵，经欧阳修的助推，苏洵的名气就传播开。

　　仁宗嘉祐二年(1057)，苏轼、苏辙应试及第，名动开封。十年后，苏洵编写《易传》过程中病重去世，嘱咐苏轼继续完成。因此，苏轼、苏辙是宋代蜀学的开创者。

　　不过，要说苏轼、苏辙以博大的胸怀与杰出的学识凭空创造一种儒家学说体系，也是不科学的。他们的家乡巴蜀地区相对中原虽然较偏僻，但学术根基却十分深厚。从汉代文翁、严君平两大教育名家以来，巴蜀之地涌现的文士大多有创新精神，有扬雄这样的学术大家，有陈寿、常璩这样的史学名家，也有谯周这样纯正的经学家。

　　以儒学名士班固的《汉书》所记，“蜀地弟子在京师求学者之众，可与齐鲁相侔，”之后，常璩在《华阳国志》最早提出“蜀学”概念，他将巴蜀的文教事业与儒学传播联系在一起。

　　到唐代以后，多元文化兼容并蓄，互相成就，正是推动巴蜀文化走向繁荣的重要标志。儒释道三家都在巴蜀取得深厚的文化积淀，名家学说绵延不断。唐代众多优秀的文人士大夫，随大批北方世家大族涌入巴蜀，为当地思想的蓬勃壮大奠定了文化基因。五代十国的前蜀后蜀阶段，大量精英文士汇聚巴蜀，与南唐成为当时全国文化最繁荣的地区，儒学极为兴盛。

　　孟氏后蜀将《周易》、《诗经》、《尚书》、《春秋》、《周礼》、《礼记》刻于文庙石壁，田况守蜀时又补刻《仪礼》、《公羊传》和《谷梁传》，儒家经典《九经》完备，也标志巴蜀儒学的根基强大。比苏轼年长十岁的老乡吕陶(今眉山市彭山县人)在《经史阁记》总结说：“蜀学之盛冠天下而垂无穷者，其具有三：一曰文翁之石室，二曰高公之礼殿，三曰石壁之《九经》。”

　　稍微了解宋代文学发展脉络都知道，北宋初期崇尚南唐余音，文章以骈俪为时尚，诗词以西昆体流行。反对这种萎靡风格的正是一批文人士大夫，希望以儒家经学理念为依归，推崇言之有物，文以载道的标准。从王禹偁、石介、尹洙、范仲淹、梅尧臣、欧阳修、苏舜钦等人的作品和观点，逐步扭转宋代文化的潮流趋势。

　　如范仲淹和欧阳修，作为两个奠定宋代文化基础风格的大人物，范仲淹为一代名臣，在地方、朝廷、边关都有很好的成绩，是儒家出世理念的践行者。崇尚教育，推崇经典，但范仲淹倾向于“事功”一派，在南宋以后有虞允文、陈亮等人相呼应，他们都有深厚的儒学根基，但又与纯粹研习典籍的士大夫不同。

　　范仲淹发掘的胡瑗、李觏等人是北宋著名教育家，他重视“师道”，提倡“宗经”，以儒家经典培养能通达“六经”、悉经邦治国之术的人才。也注意兼授诸算学、医药、军事等基本技能，培养实用人才。范仲淹相比后来王安石能开创经学方面一家之言来说，更倾向于务实的才干。

　　而欧阳修生平在政务方面的才干不算明显，在文学、史学和经学三大领域则都有不俗的成就。只不过欧阳修的儒家经学方面，与他的史学、文学特点一样喜欢标新立异，表达不俗见解。作为一代大家，有些方面是可取的，有些方面就有点刻意，正如欧阳修主持写史，主要贯穿了他的儒家理念，不管在《新唐书》还是《新五代史》，对一些历史事件、历史人物的批评都体现他的儒学宗旨。